货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

　　是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。

　　大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。

　　以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。

　　以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

　　故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

　　此六君子者，未有不谨于礼者也。

　　以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

　　如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

　　文中其实是将大同置于小康之上，从表面上看，似乎也的确很有道理。

　　而理学思潮，却第一次提出了一个问题，大同，真的可以在今世重现吗？

　　苏油如今也算是思想家，在他的启发和带领下，如今的理学一宗认为，“大同”，是一个数学里“绝对”的概念，可以无限趋近，但永远不能达到。

　　而使社会无限趋近“大同”的，是“小康”所论的制度和方法。

　　是以“大同”为理念，制定出来的人类应当共同遵守的礼法和典章；

　　是以“大同”为理念，从启蒙到成人的一套伦理教育过程；

　　是以“大同”为理念，从乡野到朝堂，构建起来的一套社会结构模式。

　　“大同”，其实就是“内圣”，是宗旨，是追求，是一个人对于自身品质修养的最高标准，是一个儒家思想继承者最高远的志向。

　　“小康”，其实就是“外王”，是一个人对外与人相处，行为做事应当遵循的方式和方法，是一个儒家思想继承者，在实践中践行大同理念的体现。

　　两者是一种内部的矛盾统一，这就解释了为什么内圣者一样会用兵，立法，以外王为手段，去推行政治制度。

　　原因就在于“大道既隐”，大同的产生条件，已经不存在了。

　　一个以儒家思想武装自己的人，他的内心应该是具备“大同之心”的，而他的行为，则体现为“小康之行”。

　　或者反过来说，不以血裔民族为标准，能这样践行的人，才是真正的儒家。

　　这就从理论上解释了李常杰和苏油的区别，也解释了两者在战争中的正义性和非正义性，解决了交趾学子们思想上的矛盾和苦闷，给了他们武装头脑的思想武器。

　　这是理学成熟的思想体系在交趾的牛刀小试，苏油引经据典，声情并茂，让一干学子听得如痴如醉。

　　苏油没有将儒家说得多么高大，而是给学子们指出了一条道路，一套方法论，而且是一条切实可行，能够一步步达到的方法论。

　　学子们觉得，自己从来没有如此接近过大道深旨，苏油告诉他们不需要崇拜古人，只要和他们一样不断地修为和实践，一样可以无限接近于古代的那些圣人和大贤。

　　每一个人，都可以“内圣外王”，不在于能不能达到和趋近，而在于那个人自己，选不选择走上这条道路而已。

　　就这么简单。

　　当然这只是解决了思想选择上的问题，具体到学习上，无论心还是行，要汇通圆融，还是非常艰难复杂的。

　　仅仅最表面的君子六艺，要全面掌握，那都一辈子学不完。

　　仅仅一个“慎独”，多少人在艰苦与诱惑之前，选择了放弃。

　　不过这些却是下一节课的内容了。

　　一堂课讲完，苏油相当于将在交趾的执政纲领交代了一遍，李道成和黎文盛恍如醍醐灌顶，不但对苏油的学养气度佩服万分，更是对他之前的种种作为有了进一步深刻的理解。

　　同时，也对他今后的施政完全放心。

　　的确，一切都解释得通了，这和李常杰那样的穷兵黩武，完全是境界与档次上的差别。

　　课程结束，学子们各回学舍，今天同时也是开学典礼，下午还有分班考试。

　　趁中午的时间，苏油举行了一场小型宴会，招待新聘用的学宫直讲们。

　　这一堂课，收获最大的其实是他们，很多学子还是懵懵懂懂，真正能听明白道理的，主要还是这一帮人。

　　交趾人最爱的一道菜，是用牛骨，鹿骨，羊骨，鸡鸭骨，加上香料，熬制成浓郁鲜美的汤汁。

　　然后他们还喜欢吃水牛肉。

　　为了办好这次招待会，苏油特意聘请了王室的大厨，买了一头牛，给直讲和学子们打牙祭。

　　直讲们的学问也要经过考核的，苏油按照眉山学宫的考试方式出了诗，赋，策问各一道。

　　其中一份，苏油认为去大宋拿个进士功名都没有问题，印象很深刻，这时便开口问道：“谁是杨曙？”

　　就听“当啷”一声，有人摔碎了盘子。

　　一个文士抖抖索索地过来：“后学杨曙，见过大学士，罪大于天，不敢请死。”

　　苏油见杨曙这幅模样不由得有些纳闷，对李道成问道：“李公，这怎么回事儿？”

　　李道成苦笑了一下：“杨曙是我交趾难得的文才，李常杰北侵之前，逼迫他作了那篇《伐宋露布》。”

第八百三十六章 章法

　　苏油这才明白杨曙为何如此害怕，笑道：“平心而论，那篇文章写得不错，懂得抓舆论，造声势，还对大宋政治格局有一定的研究。能够让王相公激怒，亲自手披《讨交趾檄》的文章，是一篇好文章。”

　　杨曙抖得更厉害了：“学生为太保，啊不，李逆威势煎逼，箭在弦上，不得不发耳。”

　　这是在用三国陈琳的典故为自己开脱，苏油更加觉得这人可用，嘴上却问道：“听说李常杰得此文章大喜，言道：‘吾师出有名也！’是吧？得了多少润笔啊？”

　　杨曙一脸冷汗：“不敢，李逆给米十石……”

　　“你这买卖亏大了也！”苏油哈哈大笑：“不要害怕，国朝不以文字罪人，朝中声讨王相公新法的文章，骂得比你厉害的多了去了。”

　　“是个人才，看来直讲之外，还得给你加加担子。今后有无数的政令，需要通过文章宣讲，这《南海时报》总编一职，我觉得非你莫属。我一个月给你十石！”

　　杨曙顿时如同将死之人得遇甘露，长躬一揖：“不敢领学士厚赐，但有所命，在所不辞。”

　　苏油说道：“别着急，试过才行，过几日要办一场大法会，超度此战中殒没的将士百姓，这篇祭文交给你来写，写得好才算。”

　　杨曙躬身：“后学领命。”

　　三日之后，升龙府在城外元江畔，举行了一场盛大的超度法会。

　　交趾人信佛教，苏油需要这样一场法会来安定人心。

　　杨曙的祭文写得非常漂亮，还是一贯的精通政治，善造舆论。

　　文章将这场战争的罪魁祸首导向了交趾的后党和阉党，对交趾与广南的无辜民众和将士们的伤亡进行了沉痛的哀悼，对挑动战争，屠杀无辜民众的暴行进行了强烈谴责，对少保的容忍与克制表示感激，对李道成和黎文盛的冷静和理智进行了葆扬。

　　文章最后希望通过这次祭祀，让全体人民以此次战争为鉴，把重心转移到建设上来，抛弃过去一味破坏影响地区安定的做法，努力过好自己的日子。

　　得知这篇文章出自杨曙之手后，交趾的民心彻底安定了下来。

　　老子们罪过再大，那也不过是多缴纳了些军粮而已，杨曙他都能没事儿，咱就安心活吧！

　　这次祭祀之后，交趾的政治开始走向了正轨。

　　苏油还是一贯的作风，放权，将农业丢给黎文盛，自己抓工业与商业，行政由李道成作为定海神针。

　　交趾比两浙路，荆湖南路的资源可就好太多了。

　　这里种植的稻谷叫安南稻，分两种，一种是白谷，就是大米，五月种，十月登。一种是赤谷，是一种糯米，十二月种，四月登。

　　这就没天理了，听说占城还要更厉害，一百天一季，一年三季不断。

　　这就让苏油想起了后世的蜀中，只要不是人为的瞎搞，一年家家有余粮，两年户户养鸡鸭，三年就该肥猪满圈了。

　　而在交趾，时间还能缩短一半。

　　为了切实减轻农人负担，苏油还让李道成行文各州，一丁二两丝那只是一种说法，还可以是价值等同于二两丝的粮食，葛布，蕉布。

　　交趾产一种芭蕉，果实个大甜美不说，蕉杆经过处理取得纤维，能够织布。

　　而且交趾人的纺织水平不低，“麻蕉二物，可绩而为布，细如罗纨，尤宜暑服。”

　　苏油特意让黎文盛找人给自己和石薇裁缝了几套，感觉的确舒服。

　　而在交趾人的眼里，这又成了小苏少保亲民简朴的表现之一。

　　四月，赤谷丰登。

　　如今中南各地，赋税重得可怕，有些国家，酋首，“给一斛种，岁收百斛。”

　　这样的剥削程度，老百姓根本就不是封建农民，而是完全的农奴。

　　也就是一岁三收，所以还扛得住，换到大宋，早就遍地揭竿而起了。

　　于是交趾人觉得，从来没有过过归宋后这么好的日子。

　　王宫虽然已经修好，可人家苏少保却一天都没进去过，而是住在学宫。

　　于是学宫外，不少被解放的农奴，都将自己地里收获的第一束水稻，送来摆放到学宫门前。

　　苏油命杨曙收了，作为学生的部分口粮，同时命他写了篇感谢信张贴在学宫门口，并提醒学子们记住百姓们的恩义。

　　人心都是肉长的，结果送来的稻米，更多了。

　　苏油发现交趾的鸡蛋和鸭蛋很便宜，鸡蛋三枚才一文钱，鸭蛋一枚一文钱。

　　这价格太不合理了，所以苏油哄抬了一下物价，让黎文盛给他收购了六千枚鸡蛋。

　　一个月后，苏油又把鸡苗交给了李道成，送到蚕市上，以十五文一只半价处理，作为政府补贴，卖给升龙府周围的农户饲养。

　　一天时间就哄抢一空。

　　这些资金交给石薇，成为慈济院和举子仓的运作启动资金。

　　黎文盛对苏油点石成金的本事儿简直叹为观止，没见苏少保买母鸡孵化啊……

　　倒是石薇觉得很温馨，当年小油哥哥带着可龙里致富，人工孵化鸡鸭也是一项收益，又拿出两贯钱交给黎文盛，托他继续收购鸡蛋。

　　但是苏辐认为苏油这是不务正业，交趾遍地是黄金，小幺叔你忙着给婶婶孵小鸡卖钱，解决了交趾路四府十三州几百个孤儿的生计问题？

　　你可真是太了不起了，我就问你一百口金穴那该是多少钱？！多少钱？！

　　苏油敲着桌子，小盐老鼠你可不要犯错误，黄金乃是绝对禁榷的物品，民间禁止买卖，现在交趾也是一方宋土，一切都要依宋制。

　　苏辐翻出赵顼的诏书，陛下的金口，交趾三年行羁縻州法，什么叫羁縻州法？就是自治。